Тысячелетия отделяют нас от времени, когда состоялся печально известный суд над Иисусом Христом в Иерусалиме. До сей поры не утихают споры по поводу грубейших судебных ошибок в приговоре над Спасителем, пишет The Collector.
Новый Завет признан главным источником о самом знаменитом судебном процессе в истории. Во всех четырёх канонических евангелиях рассказывается, что оно проходило в два этапа. Первый перед еврейским судебным органом, который представлял первосвященник Каиафа, также называемый Синедрион, а второй перед римским правителем Иудеи Понтием Пилатом.
Несмотря на участие высокопоставленных лиц, с судебной точки зрения многие юридические ошибки вкрались в процесс, в конечном итоге повлияв на его точность и справедливость (вернее, её отсутствие).
Речь пойдёт о самых вопиющих из них.
1. Отсутствие доказательств в поддержку обвинений против Иисуса Христа
Библеисты и историки христианства неспроста признают это самой возмутительной ошибкой в процессе.
В Новом Завете чёрным по белому говорится, что обвинения, выдвинутых против Иисуса, не была подкреплены какими-либо доказательствами.
Как гласит Священное Писание, Понтий Пилат, иудейский префект, спросил толпу, гневно требовавшую распятия Спасителя: “Пилат сказал им: какое же зло сделал Он?” (Марк 15:14).
В Библии также говорится следующее:
“Первосвященники же и весь синедрион искали свидетельства на Иисуса, чтобы предать Его смерти; и не находили.” (Марк 14:55, 56)
Сам Пилат мастерски знал римское право и процедуры и поэтому старался следовать этим правилам как можно точнее. Таким образом, он убедил толпу предоставить доказательства в поддержку обвинений. Хотя Пилат признал, что никакое из них не может быть поддержано, префект всё же постановил в нарушение закона приговорить Христа к распятию.
Впоследствии Понтий Пилат попытался снять с себя ответственность за решение.
“Пилат, видя, что ничто не помогает, но смятение увеличивается, взял воды и умыл руки перед народом, и сказал: невиновен я в крови Праведника Сего; смотрите вы!” (Матфея 27:24).
Вместе с тем это свидетельствует о том, что приговор был крайне несправедливым.
2. Злоупотребления властью в отношении обвиняемого
Во времена Иисуса Христа римское право (и право Моисея) предписывало, что во время суда с заключёнными нужно обращаться справедливо и гуманно.
Римское право также предписывало, что обвиняемый должен оставаться на свободе и считаться невиновным, если вина его не будет доказана (согласно Дигестам Юстиниана 22.3.2). Даже в Ветхом Завете сказано: “Не делайте неправды на суде; не будь лицеприятен к нищему и не угождай лицу великого; по правде суди ближнего твоего.” (Левит 19:15).
Но на практике Иисуса неоднократно подвергали физическому и психологическому насилию со стороны обезумевшей толпы, собравшейся посмотреть на это гротескное зрелище.
Спаситель прекрасно всё осознавал. Иисус спросил: "Если я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня?" (Иоанн 18:23-23)
Поведение людей, разрешенное с молчаливого согласия властей, было равнозначно «приговору» от толпы, которая не имела ни легитимности, ни компетенции определять был ли обвиняемый виноватый или нет. Иными словами, это был самосуд.
3. Отсутствие защиты
В происшествиях, связанных с высшим правом, Закон Моисея требовал, чтобы суд начинался с попытки оправдать обвиняемого и не признать его ответственным (Синедрион 4:1). То же самое было предусмотрено и римским правом.
Но, как известно, суд над Иисусом во дворе Каиафы начался с того, что первосвященники и весь совет пытались добиться вины Спасителя. Нет никаких записей о том, чтобы кто-либо говорил от его имени или защищал его. К тому же, мессия был вынужден свидетельствовать против самого себя.
“Ты ли Христос? скажи нам. Он сказал им: если скажу вам, вы не поверите.” (Лука 22:67).
Суд Синедриона. "Повинен смерти" (картина Николая Ге)
Таким образом, Иисуса поставили в положение, в котором он был лишён права на самозащиту. Однако почти все участники были настроены враждебно к нему, ведь никто не заступался за него и даже не ставил под сомнение выдвинутые обвинения. Но получилось так, что Спасителя просто оклеветали.
4. Временные нарушения судебного разбирательства
Закон Моисея требовал, чтобы дела по смертным приговорам могли рассматриваться исключительно в дневное время. Но согласно Писанию, первая фаза суда над Иисусом приходится на ночное время. Предварительное слушание в доме первосвященника Анны, как и первое совещание перед Каиафой, состоялось ещё до рассвета.
В Священном Писании говорится, что только с первыми лучами солнца первосвященники и старейшины передали Иисуса Пилату для проведения заключительной стадии суда (Матфей 27:1-2).
5. Подкуп
Хотя римляне говорили о взятках главным образом в контексте выборов, закон Моисея строго запрещает коррупцию. В большой главе Исхода сам Бог продиктовал Моисею важный свод законов справедливости и милосердия. В одном из наиболее важных отрывков Создатель говорит Моисею: «Даров не принимай, ибо дары слепыми делают зрячих и превращают дело правых». (Исход, 23:8)
Позорная сцена взяточничества, ставшая толчком к судебному разбирательству, описана и в Евангелии от Матфея.
“Тогда один из двенадцати, называемый Иуда Искариот, пошел к первосвященникам и сказал: что вы дадите мне, и я вам предам Его? Они предложили ему тридцать сребреников.” (Матфей 26:14-15).
Несмотря на предательство, поступок Иуды опровергает весь судебный акт, делая его юридически недействительным с самого начала. Первосвященники же просто склонили весы Фемиды в нужную для них сторону, незаконно подкупив Иуду.
Таким образом, всё в процессе было против Спасителя с самого начала. Об этом прекрасно знали и сами обвинители.
Но они не знали, не понимали (или не хотели понимать?) одного: если в конечном итоге Иисус Христос обрёл бессмертие, как Сын Божий, став Спасителем человечества, то его обвинители-клеветники обговорили сами себя.
Ведь по итогу ему досталось торжество пророка, а им – слава Герострата…
Автор перевода: Тамерлан Салык; Изображение: Catholic Exchange
