Ни у какого другого произведения мировой литературы так не высок рейтинг цитирования, как у Библии, считают исследователи. Композиция «Прогулки по воде» рок-группы «Наутилус Помпилиус», стала хитом в 90-е годы и популярности с тех пор не теряла. О ее библейских значениях – в нашем материале.
Со времен древнерусской литературы и по сей день писатели и поэты используют в своих произведениях библейские цитаты, сюжеты и образы, отмечает исследователь А. В. Снегирев. Обращаются к этой священной книге и представители рок-поэзии. Заимствования из Библии можно найти не только у глубоко верующих религиозных поэтов, таких, как Юрий Шевчук, Константин Кинчев и Александр Башлачев, но и у тех, чья поэтика имеет под собой принципиально другие основания – Армен Григорян, Егор Летов.
Есть мнение, что использование христианских мотивов в рок-музыке – путь довольно скользкий, чреватый обвинениями в оскорблении чувств верующих. Но песня «Прогулки по воде» в исполнении Вячеслава Бутусова избежала подобной критики. Хотя в те времена авторам все же приходилось разъяснять ее основную идею.
Так, Бутусов, отвечая на вопросы о связи текста песни с библейскими сюжетами, рассказывал еще в девяностые, что песня скорее является притчей общечеловеческого характера. Написалась она бессознательно.
«Это как сказки, которые переходили из уст в уста, и трансформировались до определенной степени. Это просто переложение. Интересно получилось, апостол Андрей Первозванный — единственный из учеников Христа, который погиб так же, как Учитель. Когда я писал песню, этого не знал. А вообще такие вещи — я имею в виду тематику, конечно, — нужно делать на осознанном уровне, иначе получается попса и кощунство. Я понял это значительно позже», — сказал музыкант, пришедший к Богу спустя несколько лет и проделавший большой путь православного христианина, которым является сегодня.
Илья Кормильцев и Вячеслав Бутусов
Собственно, текст песни написал ныне покойный Илья Кормильцев – русский поэт и переводчик, с которым сотрудничали Вячеслав Бутусов и Дмитрий Умецкий – отцы основатели «Нау» в те годы. Поэт приносил раз в неделю музыкантам большие кипы стихов.
«Из ста его текстов я выбрал один, который хорошо ложился на мою музыку. Текст мне очень нравился в художественном плане — он был без бытовухи и без социума, красивый и романтический», — рассказывал Бутусов.
Сам Кормильцев всю жизнь находился в духовном поиске: изучал восточные религии, увлекался исламом, был крещен по православному обряду.
Стихотворение Кормильцева, на которое была написана песня, можно рассматривать как фантазию на тему евангельской истории о знакомстве Андрея – тогда еще простого рыбака, а в будущем святого апостола – с Иисусом Христом.
Интересный факт: многие поклонники группы «Наутилус Помпилиус» называют песню «Апостол Андрей» или просто «Апостол».
«И когда насмеялись над Ним, сняли с Него багряницу, и одели Его в одежды Его, и повели Его на распятие. Выходя, они встретили одного Киринеянина, по имени Симона; сего заставили нести крест Его. И, придя на место, называемое Голгофа, что значит: Лобное место, дали Ему пить уксуса, смешанного с желчью; и, отведав, не хотел пить. Распявшие же Его делили одежды его, бросая жребий; и, сидя, стерегли Его там; и поставили над головою Его надпись, означающую вину Его: Сей есть Иисус, Царь Иудейский» (Мф. 27:31-37).
Симон – первоначальное имя апостола Петра. Апостол Андрей – его брат. Они были рыбаками. И учениками Христа братья стали одновременно.
Из двенадцати апостолов Андрей первым последовал за Сыном Божьим, поэтому и стал называться Первозванным. До этого он был обычным человеком и вместе с братом Симоном (апостол Петр) ловил рыбу в Галилейском море.
Видишь, там на горе?..
Несмотря на то, что Вячеслав Бутусов охарактеризовал свою песню в те годы как некую общечеловеческую притчу, в ней отображена вся суть Евангелия — самое важное в нем. Некоторые из этих смыслов раскрыла автор портала Ekzeget.ru Татьяна Пашковская.
Начнем с первого куплета:
С причала рыбачил апостол Андрей (Проходя же близ моря Галилейского, Он увидел двух братьев: Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы. Матф. 4,18)
А спаситель ходил по воде (Они увидели Иисуса, идущего по морю и приближающегося к лодке, и испугались. Иоанн. 6)
И Андрей доставал из воды пескарей, а Спаситель погибших людей. (и говорит им: идите за Мною, и я сделаю вас ловцами человеков. Матф.4,20)
И Андрей закричал — я покину причал,
Если Ты мне откроешь секрет… (Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю. Иоанн. 20,25)
И Спаситель ответил — спокойно, Андрей
Никакого секрета здесь нет. (Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим. Иоанн. 20)
Видишь, там на горе возвышается крест?
Повиси-ка на нем (Он вышел на место, называемое Лобное, по-еврейски Голгофа; там распяли Его и с Ним два других, по ту и по другую строну, а посреди Иисуса. Иоанн. 19,17)
а когда надоест
Возвращайся назад
Гулять по воде, гулять по воде, гулять по воде со Мной… (Ему надлежало воскреснуть из мертвых. Иоанн. 20,19)
Начало песни сопоставляет то, что делают апостол Андрей и Спаситель — апостол достает из воды «пескарей», чтобы съесть, Христос достает из воды людей, чтобы спасти.
То, что делает Христос — чудо, но Андрей воспринимает это как фокус и просит «открыть секрет». Оказывается, что за способностью спасать людей стоит распятие. Этот неожиданный поворот — евангельский. Многие современники Христа видели в нем в первую очередь чудотворца. Апостолы радовались, что у них получается исцелять. Но Христос явился для того, чтобы «быть убитым и в третий день воскреснуть». Он спасает людей ценой своей жизни.
«Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом» (1 Пет.3:18).
«Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим.5:8).
«Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф.16:24).
Во времена Христа эти слова звучали так же резко и пугающе, как предложение «повисеть на кресте» в песне. Крест несли преступники к месту своей казни, а на месте казни их на нем распинали. Этими словами Христос недвусмысленно приглашает желающих быть с Ним пойти с Ним вместе на добровольную смерть.
В первые три века христианства это была буквальная смерть, потому что гонения на христиан приводили к мученичеству. Точно так же к мученичеству приводило исповедание христианства в раннее советское время, да и сейчас в некоторых странах верующие во Христа все так же рискуют жизнью. Но, кроме прямого, у этого призыва есть еще несколько значений.
Сандро Ботичелли. Распятие. Ок. 1497.
«Распять плоть со страстями и похотями»
Когда христианство получило в IV веке широкое распространение, появилось «поветрие» креститься как можно позднее. Некоторые оттягивали крещение до смертного одра — считая, что благодаря смерти Христа крещение смывает все грехи и после грешить нельзя. По сути, крещение подразумевает, что человек с нуля начинает новую жизнь, умерев для старой жизни. Или умирает его старая жизнь.
Апостол Павел говорит о крещении так: «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? И так мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху» (Рим.6:3-6). В древности к этому относились серьезно и старались оттянуть ответственный момент, соединив внутреннюю смерть для старой жизни с настоящей смертью.
«После крещения, последовав за Христом, человек получает силу Духа Святого. Не всегда это сила ходить по воде, но это всегда сила жить по-другому, чем раньше, жить по Духу: «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона» (Гал.5:22-23), — пишет Татьяна Пашковская. — Но для того, чтобы так жить, нужно «распять плоть со страстями и похотями», под которыми апостол Павел подразумевает: «Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, [соблазны,] ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют» (Гал.5:19-21)».
Отказ от прежнего образа жизни и прежних реакций предполагает усилие, и иногда искушение поступить по-старому так велико, что при воздержании может действительно казаться, что умираешь.
Духовная смерть и вторая жизнь Бутусова
Удивительно, но примерно то же самое, можно сказать, произошло с исполнителем песни Вячеславом Бутусовым. В своих интервью он рассказывал, как в те времена он пережил «духовную смерть». И только вера спасла его. Сначала ему было нелегко:
«Потому что человек находится в умопомрачении, а потом вдруг приходит к вере — и с ним происходит перевоплощение в самом лучшем смысле этого слова. Он вдруг начинает испытывать детский восторг. Каждый проходит через период неофитства. Потом начался трудный период воцерковления. Когда понял, что надо трудиться, молиться, исправляться. Начал понимать, что такое раскаяние», - рассказал музыкант.
Но человек, который так живет, получает дары гораздо больше тех, что захотел апостол Андрей в песне. «Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии, потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: „Авва, Отче!“ Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться» (Рим.8:14-17).
Слова о кресте — самые страшные в Евангелии. Как говорит апостол Павел: «Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость» (1 Кор.1:22-24).
Вот что об этом пишет Татьяна Пашковская:
«Именно поэтому их (эти слова) так хочется не расслышать, не понять, отменить. Перенести на потом. Но это невозможно. И апостол Андрей в песне сникает как ребенок, который восхитился чьей-то игрой на скрипке, захотел играть так же — но отступил, когда узнал, что нужно десять лет ежедневно заниматься по три часа. Так было и в евангельские времена. «Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения» (Рим. 6:5), стоит только вспомнить богатого юношу, который спросил Христа, что нужно для того, чтобы спастись, и, услышав ответ «Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною. Услышав слово сие, юноша отошел с печалью, потому что у него было большое имение» (Мф.19:21-22).
Мир устроен так, что для того, чтобы что-то получить, нужно что-то отдать. Мы всегда меняем свою жизнь на что-то, посвящаем свое время чему-то — вопрос только в том, что мы ценим больше своей жизни», — поясняет Пашковская.
Илья Кормильцев выстроил текст, в котором повторяются самые важные сюжетные положения Евангелия: призвание апостолов, сотворение чуда, распятие и воскрешение. В этом случае фразы Спасителя, обращенные к апостолу Андрею, становятся своеобразным аналогом проповеди, пусть и в «легкой» музыкальной форме.
